Desde luego que tienen razón los comentarios ahí vertidos, pero no sé si eso es la felicidad.

Como decía en mi entrega pasada, la felicidad es un estado continuo de paz y armonía interior. No importa lo que se experimente, la emoción de fondo es feliz. Permítaseme un ejemplo. Cuando la pareja nos engaña y lo hemos descubierto, la sensación es de una profunda tristeza. Si vamos al cine reímos tristes. La emoción de fondo, dominante, es la tristeza.

Lo mismo ocurre con la felicidad: es un estado de fondo.

Creo que la gente feliz sabe diferenciar entre las cosas que puede “controlar” de aquellas que no. Sabe no obsesionarse por las situaciones sobre las que no tiene control, por ejemplo, que el cabello se vuelva blanco o envejecer.

La mayoría de las personas nos preocupamos obsesivamente por muchas de las cosas que no podemos controlar. Es necesario aprender a parar el pensamiento de las cosas que se nos escapan de control. Nadie es capaz de controlar el flujo de sus pensamientos conscientes, pero sí de tener mayores o menores grados de libertad para seguir o no este flujo. Debemos tratar de controlar lo que pensamos o lo que pensamos nos controlará como cualquier otro hábito.

Por otro lado, es menester aceptar que nadie sabe nada de la vida. En la película “Zorba, el griego”, basada en la novela homónima de N. Kazantzakis, el personaje mira la cantidad de libros de su jefe y le pregunta ¿qué hay después de la vida? El joven le contesta que nadie lo sabe, y el hombre ignorante, pregunta asombrado y e irritado: ¿de qué hablan entonces todos esos libros?

Nadie sabe cuántos años va a vivir, si va a tener hijos o no, como tampoco sabíamos dónde conoceríamos a nuestra pareja, etcétera, etcétera.

Este es un conocimiento que tranquiliza a largo plazo. No quiere decir que no nos esforcemos: debemos hacerlo con todo el corazón, la pasión y la calma. Quiero decir que debemos mantener una actitud tranquila respecto a lo que viviremos en el futuro.

El sufrimiento es inevitable en la vida de todos los seres humanos. Unos sufrimos de un modo, otros de otra manera, esto no nos hace ni más ni menos afortunados. Simplemente así es y así será. Lo importante es la actitud ante el sufrimiento, es decir, no tratar de evitarlo, sino asumir el sufrimiento que no podemos evitar, que la vida nos depara sin menospreciarnos, minimizarnos o culparnos.

La honestidad con nosotros mismos es un aspecto importante en la felicidad. Lo es porque toda experiencia humana regresa a nuestra mente para volverse a analizar una y otra vez. No es que el universo lleve una cuenta de los males que hemos hecho. No quiero decir que todo se pague, o que el infierno es aquí. Lo que quiero decir es que lo que hacemos lo repetimos mentalmente una y otra vez. Lo terrible del futbolista que falla el tiro penal es que se le aparece una y otra vez en los siguientes días.

Cuando peleamos con alguien repetimos varias veces la pelea, cuestionándonos si hicimos bien o mal. No podemos controlar la vida, pero sí en alguna medida cómo reaccionamos y actuamos.

Una vez una persona atrapada en un dilema de fidelidades hacia uno u otro valor, eligió el que más apreciaba. Me preguntó si perdería el trabajo. Yo le respondí con otra pregunta: ¿Crees que hiciste lo correcto?

-Sí- Respondió.

-No sé si perderás el trabajo, lo que sé es que hubieras podido perderlo igual actuando de la otra manera. Lo importante es que actuaste con honestidad contigo mismo, y eso, no te lo reprocharás jamás.-

Por ello, he elegido narrar aquí mi propia versión acerca del tema para los cultos (o no), lectores de La Lonchería.

La felicidad debe ser considerada como uno de los objetivos centrales, o el central para conseguir en la vida.

Primero voy a decir qué no nos da la felicidad: poner el énfasis en cosas que no sean nuestra propia relación con nosotros mismos y con el mundo. Ningún bien material, experiencia o relación nos dará la felicidad.

La felicidad es una actitud que se refleja en un estado base de ánimo, que mantiene una excelente relación tanto con nosotros mismos como con el mundo.

Le llamo estado de ánimo base a la manera en la que se vive la tristeza, la alegría o cualquiera otra experiencia. No se altera esta forma de sentir la vida mientras no alteremos la forma de vernos a nosotros mismos y la naturaleza del mundo. Tiene que ver con una sensación interior de paz, armonía, de serena armonía.

La felicidad tiene enemigos y amigos.

Hablemos de ello. Lo primero que hay que decir es que a ser feliz se aprende (claro, después de haberse desaprendido por el desarrollo, al dejar la actitud infantil).

Es necesario practicar ser una persona feliz. Para aprender la tabla del tres, la repetimos de manera incesante hasta descubrir que podemos decirla sin mirar el papel. De igual modo la repetición de los estados de satisfacción y felicidad son importantes. La diferencia entre ambas repeticiones es que la repetición de la tabla de multiplicar sólo atañe al intelecto y al lenguaje. En cambio, para repetir la felicidad, es menester reproducir la sensación y experiencias asociadas a esta experiencia. En una palabra: evocarla. Si el recuerdo de un rostro me hace feliz, recordar la sensación al evocarlo me genera felicidad.

La concepción de que nada permanece. No importa lo bien o mal que estemos. Esto va a cambiar. Los seres humanos nos negamos a esta realidad, encaprichándonos para evitar lo inevitable. Por ello el elixir de la eterna juventud, se llame como se llame: cirugía plástica, la Paca, consulta astrológica, chamán, o de cualquier otro modo. Nada sirve.

El afán de controlar a los demás, o incluso a uno mismo. “Yo soy el arquitecto de mi propio destino”. Es verdad que una actitud positiva prevé sacar lo mejor a la vida, pero no podemos controlar las cosas, ni así. Aún con el pensamiento más positivo nos enfermamos, morimos, envejecemos y sufrimos. Es mejor tener una actitud positiva, pero no como magia para manejar al universo.

Consideramos a Dios como gerente del universo y empleado nuestro, lo mismo le pedimos ganar el melate, que no nos roben, que no nos toque el semáforo en alto, que conseguir a la esposa del amigo.

Si pensamos en cómo conseguimos a nuestra pareja, u obtuvimos trabajo, veremos que la mayor parte de las veces resulta algo inesperado. La mayoría de nuestras experiencias significativas son inesperadas.

El sufrimiento provocado por la naturaleza.

Hay causas naturales que nos provocan sufrimiento como las alimenticias. “A todo se acostumbra u no, menos a no comer.” No comer, o el dolor físico que provoca una enfermedad como el cáncer serán considerados como naturales debido a que la estructura humana es así.

Sufrimiento porque las expectativas superan la realidad.

La comparación entre lo que esperábamos y lo que ocurrió nos hace sufrir mucho, el contraste entre deseo y realidad. “Yo esperaba que nuestro amor fuera eterno y que sólo yo fuese tu amor.” Al ver que la otra persona también es humana y ha tenido afecto por otras personas, nos duele y sufrimos. Esperamos ideales que implícita o explícitamente no siempre (mejor dicho casi nunca) pueden cumplirse.

La amada Dulcinea del ingenioso Hidalgo es simplemente inexistente; o al menos no aparece en toda la novela (quiero pensar mi propia idealización).

Sufrimiento por los miedos.

Evocar es vivir. A pesar de que sabemos que la película de terror es sólo una ficción nos asustamos y disfrutamos de la sensación. Nuestras angustias son también producto de una evocación que imaginamos acerca de nuestro futuro o del presente y que nos angustia la posibilidad de que se cumpla. El problema de estas evocaciones es que no podemos diferenciar entre lo que es ficción de aquello que no lo es.

¿Cuándo son gigantes y cuándo molinos de viento? No lo podemos saber, pero la evocación de la realización de un evento futuro que consideramos muy posible nos hace sufrir de modo terrible. Si hiciéramos como lo aconseja Dale Carnegie, una lista diaria de nuestros temores, anotando al lado la probabilidad que asignamos a su cumplimiento, y al final del día anotáramos el porcentaje del cumplimiento de la misma para cada temor, veríamos cuán poco se cumplen nuestros miedos cotidianos.

La probabilidad asignada a un evento emocionalmente es una cosa y la probabilidad de ocurrencia objetiva es otra, pero la evocación de la realidad del temor es tan avasalladora que no podemos evitarla.

Estas evocaciones pueden tomar varias formas. El escenario apocalíptico es una de ellas. La culpa de nuestros actos nos habrá de conducir sin remedio al fin del mundo con el subsecuente castigo infernal. Un paciente mío cada vez que tenía relaciones sexuales, tenía miedo de contagiarse de sida y cualquier otra clase de enfermedades terribles y mortales. Siempre que tenía relaciones lo hacía con las adecuadas medidas sanitarias, pero el temor aparecía aún sin que hubiese culminado un coito.

El día de la Navidad de 1642, la humanidad recibió un regalo llamado Isaac Newton. En 1687, el regalo se consumó cuando publicó su libro: Filosofía Natural Principia Matematica. Esta obra permite el surgimiento y consolidación de la era tecnológica que hoy vivimos. También fue fundamental el éxito de la ciencia para enseñarnos a ver el mundo de manera racional. Pero Newton no lo hizo así, para él eran por lo menos tan importantes sus escritos alquímicos como los científicos. Poco se habla del mago Newton.

La Ilustración tomó por bandera la manera racional de relacionarnos con el mundo. Se impuso entonces una manera de pensar que suponía que la única o la mejor manera de relacionarse con la realidad era la razón.

Hoy yo me pregunto: ¿De cuántas maneras puede el ser humano relacionarse con la realidad?

Por ello es que utilizo el neologismo realitar. Es la manera de relacionarse con la realidad. Realizar es una acción. Realitar es una concepción del mundo y la interacción con ella.

Por lo menos de manera intuitiva podemos hablar de que todos somos supersticiosos, místicos, artistas, poderosos, empiristas.

El mago cree que el tiempo es cíclico y lleno de cualidad. Así, si naces en el tiempo de la recolección de los frutos, serás Virgo: un signo de tierra, y toda tu personalidad y características individuales serán matizadas por la cualidad del tiempo en el que has nacido. Para el pensamiento mágico todo vuelve a su principio. La energía que tú eres está contenida en cada uno de tus objetos, y por ello, con uno de tus cabellos, un pedazo de tu camisa o tu anillo puedes ser embrujado a través de cualquier imitación de la forma de las cosas.

La mayoría de sus metáforas son formales. Si requieres luz: prende una vela, si necesitas purificarte: lava algo.

La causalidad del universo es que todo está tan íntimamente relacionado que si tú preguntas algo, lo que ocurra aparentemente azaroso, tendrá una relación causal con lo que tú preguntaste. Es muy importante la intención con la que se desean las cosas para lograrlas. Hay eventos acausales que le dicen al sujeto cómo debe actuar, como si el universo o algún ente estuviese preocupado por sus acciones particulares. El universo tiene un curso y es bueno adaptarse a ese curso.

El empirista, o principio del científico, cree en cambio, que la causalidad está más constreñida y determinada a otras causas que pueden ser determinadas más en la acción específica y no contenidas por un tiempo cualitativo. Muchos eventos pueden ser estadísticamente calculados, a veces incluso independientemente de cualidades particulares. El tiempo ha sufrido una revolución conceptual pero no es el mismo tiempo cualitativo de la magia. El tiempo tiene dirección, pero no sentido. El científico es un empirista refinado por estricta metodología, comunicación clara y a veces replicabilidad.

El poder es también una forma de enfocar la vida. El poderoso busca a toda costa mantenerse ahí. La lógica es vista como una prostituta que se venderá al mejor postor. Las explicaciones son siempre ad hoc y la realidad se irá creando de acuerdo a las necesidades que dictan la circunstancia y los intereses. Alianzas y convicciones son acomodaticias a la circunstancias más convenientes.

El esteta mira formas para expresar cualidades que tocan la emoción y el intelecto a través del manejo más atrevido, original o expresivo de la forma. El intento del artista está en trascender la forma de su tiempo. La forma misma es la más grande de las expresiones. Cada arte tiene sus propias amplitudes y limitaciones. Los cuadros no pueden ser escuchados, ni la música expresa los diálogos de los personajes. La liga que el artista persigue es con la realidad misma, la critica, la expresa, la cuestiona. A diferencia de la magia no hay intento de manipularla a través de las prácticas, aunque sí posiblemente de cambiarla a través de la creación de conciencias.

El místico nos alerta de que la realidad que percibimos y que vivimos no es la verdadera. Lo que percibimos, sentimos y nos explicamos es sólo la ilusión detrás de la cual se esconde la verdad. Todo lo que expresemos o sintamos es falso, o sólo parcialmente verdadero, siempre inacabado. Jamás podemos responder a lo que es la verdad. El místico, por tanto, está en busca de verdades últimas que engloban todas estas “pequeñas verdades” parciales y mentirosas. Cuando Buda se hace las cuatro preguntas engloba toda la imposibilidad de responder qué hay en este mundo ilusorio planteando la cuestión donde según él debe ser. Las cuatro preguntas son: ¿para qué es necesaria la enfermedad?, ¿para qué es necesario el sufrimiento?, ¿para qué es necesario envejecer?, y, ¿para qué es necesaria la muerte? Estas preguntas engloban toda la experiencia humana y gran parte de su psique, pero carecen de respuestas en el plano de esta realidad ilusoria.

Cristo vino a traernos la buena noticia (Evangelio) de que podía enseñarnos el poder de Dios. Este consta de dos pilares y son: la fe y el amor. Con estas dos grandes anclas podemos alcanzar el poder de Dios, y así trascender este mundo, venciendo incluso la muerte, es decir, resucitando.

Cunado Cristo le dice a sus discípulos:

“En verdad os digo, quien dijere a este monte : quítate de ahí y échate al mar sin titubear interiormente, sino creyendo que lo que dice se hará, lo obtendrá. Por eso, os digo, todo lo que pidieres orando creed que lo obtuvisteis ya y se os dará.”

Esta afirmación es acerca de la realidad misma y habría que probarla, ¿o no?

La ley es indignante y debe ser rechazada por todos las instancias en las que sea posible: desde los foros internacionales, los nacionales, las calles, hasta en la lonchería con los loncheros. Independiente de la indignación que a todos debe movernos, la discriminación de humanos que se sienten superiores a otros y, por tanto con más derechos, refleja una mentalidad retrógrada de la que quiero hablar.

Cuando Carlos Marx realizó su obra monumental, la contradicción del momento era sin duda que la producción se había socializado, pero no el producto. En la actualidad el producto se ha socializado, si bien de manera injusta en muchas sociedades, tal es la realidad de la sociedad mexicana.

Hoy, la contradicción está en que mientras existe un ”libre” tránsito de mercancías, no lo hay de personas. Se cierra la frontera para los elementos “gachos”, pero eso sí que compren nuestra mercancía y más aún, que consumamos las suyas.

Si hay libre comercio: ¿por qué no hay libre tránsito? Como dice Salinas Pliego: si los norteamericanos tienen armas legales, ¿por qué no legalizamos las drogas? Porque las naciones poderosas deciden qué y quién pasa sus fronteras. Así, no les importa que se maten los cárteles y la población mexicana con sus armas, puesto que México es un punto de venta más.

La solución tiene que ver con legislaciones diferentes tanto en el ámbito del flujo de mercancías y personas, como en el ámbito laboral. ¿Por qué si se trabaja en una misma firma trasnacional en un país o en otro los derechos laborales son diferentes? ¿En las colonias no se le dan los mismos derechos a los trabajadores? ¿Quién decide y cómo se decide cuáles son las mercancías que deben pasar y cuáles no?

El problema pasa por la noción de estado que está rebasada por la tecnología, forma de vida, el comercio y la concepción de la manera de vivir de las personas; y desde luego, por el fenómeno de migración y sus múltiples causas.

Viviremos muchas de estas manifestaciones antitéticas como la de la gobernadora de Arizona, ejemplo de pensamiento antiestatista.

Mi preocupación y la falta de respuestas de los gobiernos mundiales ya la había yo manifestado en el 2006, en carta abierta al periódico El Universal, donde mencionaba que un mundo que presume de globalización y libre comercio, tendrá también que asumir que los movimientos sociales tenderán también a un mayor flujo migratorio legal e ilegal que difícilmente se podrá frenar.

Faltan muchas manifestaciones de esta guerra que habrá de marcar gran parte de las vicisitudes y cambios geopolíticos de este primer tercio del siglo XXI, hasta transitar, más allá de una reforma migratoria, a una nueva noción del estado y soberanía.

Las razones que creo por las cuales deben legalizarse las drogas son las que siguen:

1.- La prohibición no reduce ni el consumo ni el tráfico. Sólo vende armas. No conozco adicto que diga: “Quiero dejar las drogas porque son ilegales”.

Los recientes datos sobre la gran cantidad de muertos nos muestran que dichos decesos han sido inútiles, ya que no se ha reducido ni el consumo ni el tráfico de drogas ilícitas.

2.- Un gobierno responsable debe cuidar la producción y la calidad de las drogas que consume su población. Exactamente como ocurre con la producción de las drogas permitidas como el alcohol y el tabaco, donde hay una clara supervisión del gobierno, lo que garantiza que el consumo dentro de ciertos límites sea “seguro.”

3.- La regulación adecuada para el consumo. Se puede tomar alcohol en ciertos lugares y a ciertas horas como restaurantes, bares, antros. Se supone que estos lugares son supervisados por diferentes instancias gubernamentales.

El uso del alcoholímetro ha reducido el número de accidentes.

En el caso del tabaco el consumo sólo es en áreas abiertas.

4.- Debe haber un programa que prevenga, eduque y oriente al público en general del uso, adicción y dependencia de las drogas.

Este programa debe incluir inserciones en medios de comunicación, programas televisivos, documentales, películas. Programas serios y continuos de ejercicio físico y mental en escuelas y barrios obligatorio.

De otro modo, parece que el combate a las drogas y los cárteles convierten a México en un punto de venta de armas.

5.- Crear un centro de investigación multifacético acerca de las drogas.

Está la posibilidad de una nueva generación de fármacos, que incidan en una mayor comprensión tanto de ciertos procesos cerebrales como fisiológicos en general.

La investigación del comportamiento mental no sólo deberá abarcar el campo de las adiciones, sino a la biología en general, la filosofía, en particular la epistemología. Habrá una revolución en psicología en la que se modificarán notablemente la noción de percepción, emoción y cognición.

En el campo económico, los retos incluyen nuevas formas de organización, donde el cultivo juega un papel al igual que las vías y redes de distribución y desde luego, los impuestos que generaría entrar en el mercado formal de venta y exportación.

6.- Un incremento a la producción agrícola y toda la infraestructura que ello implica desde riego, hasta cómo transportar el producto. Regresar al cuidado del campo, y lograr grandes producciones agrícolas con una paralela construcción de infraestructura en caminos. El narco parece dar para eso y más.

7.- Lograr que los 40 mil millones de dólares que se calculan que entran a México por concepto de narco, sirvan para beneficiar a la población en lugar de matarla.

8.- Ser líder en agua y ecología. Al regresar a la producción agrícola crear infraestructura ecológica y no tener un país que cada año se inunda en el sureste y sufre sequías en el norte.

Por último, el fenómeno migratorio se verá afectado en México a muy corto plazo. Por un lado, los mexicanos vivimos perennes crisis económicas que han motivado el éxodo hacia los E. U., y por otro lado, decisiones como la del estado de Arizona de criminalizar el paso ilegal de inmigrantes. La paradoja consiste en que vivimos un comercio libre de aranceles para las mercancías (drogas y armas incluidas) y la criminalización del paso de los individuos.

Esta es una de las contradicciones que llevarán al cambio de época. Libre tránsito de mercancías, pero no de personas.

No cabe duda que aunado a la paternidad-maternidad de la actualidad y la tecnología; el fenómeno de las drogas y la migración deberán plantear un nuevo paradigma en este cambio de época.

La maternidad – paternidad

Hasta hace muy pocos años, se podía acceder a la maternidad-paternidad por dos vías:

a) la biológica, mediante la concepción tradicional y

b) la adopción, ésta sí con diversas facetas e implicaciones éticas como las que están enfrentando en la actualidad algunos países latinoamericanos en la revisión de los procesos de “adopción” durante las dictaduras militares.

Pero en la actualidad ¿qué significa convertirse en padres?

a) Una persona puede donar sus óvulos o semen y no conocer el destino de éstos. En ese caso, lo que tradicionalmente conocemos como un “hijo biológico”, andaría por el mundo haciendo uso de su material genético.

b) Una mujer que no puede concebir puede gestar en su útero un bebé que no es producto de su material genético y criarlo.

c) Una mujer puede alquilar su vientre para gestar un hijo ajeno y entregarlo al nacer.

d) De acuerdo con los avances científicos, en un futuro no muy lejano, una mujer podría clonarse sin necesidad de la participación de un hombre.

e) Nos hemos enterado ya del caso de un hombre transgénero que gestó y dio a luz a su bebé, al haber conservado sus órganos femeninos.

f) La adopción, y las reformas recientes en las leyes del D. F. plantea también una gama de posibilidades.

g) Podemos además, combinar cualquiera de las formas de concepción y gestación mencionadas arriba.

Todas estas maneras de maternidad-paternidad nos enfrentan a dilemas éticos, sociales, psicológicos y emocionales; y a su lógica correlación legislativa; exigiendo a la sociedad, una respuesta moderna y en varias directrices.¿Qué implicaciones afectivas tiene gestar un niño y entregarlo al nacer? ¿quien lo hace es una “madre gestacional”? ¿Y el vínculo que forma el bebé durante esos nueve meses se ve afectado? ¿Cómo vive la gestación un bebé en el cuerpo de un hombre? ¿Se tiene un hijo sólo porque el material genético de alguien ande por el mundo? ¿Cómo mitigar el rechazo social de los hijos adoptados que no acabamos de superar? Hace unos 15 años conocí a un niño que fuera uno de los primeros “bebés de probeta”, como se les llamaba entonces; aún recuerdo el recelo de algunos familiares y amigos sobre la autenticidad de los padres; hoy, creo yo, totalmente superado. Mi reflexión final queda abierta, y la concepción-gestación sería solamente el primer escalón del compromiso que se adquiere con un nuevo ser humano; así: ¿qué retos nos impone en los albores del nuevo milenio la paternidad-maternidad?

Mientras escribía esto, La Lonchería publicó que científicos en Reino Unido crearon un embrión con el ADN de un hombre y dos mujeres, un avance que puede ayudar a mujeres con problemas genéticos a tener hijos sanos.

Freud dedica al humor una obra titulada El chiste y su relación con el inconsciente, donde plantea que lo cómico del chiste no está en lo que expresa sino en la idea o propósito que conlleva.

Creo que la gran aportación de Arthur Koestler es la explicación de la lógica del chiste como producto de una bisociación. Para Koestler, el humor es resultado de la confluencia de dos contextos que no tienen nada que ver y que se perciben simultáneamente o que abruptamente desembocan uno en el otro. El doble significado o doble plano referencial es un rasgo común a todos los campos de la creatividad y el humor. La emoción tiene que ver con las tendencias autoafirmadoras.

En el albur esta bisociación y autoafirmación se observan muy claramente. El albur usa el contenido sexual para hablar de la posiciones de poder. Por ejemplo, en el caso de “Pelón, pero con suelas nuevas”, hace referencia visual al pene y la similicadencia del verbo consolar.

La Narrativa Existencial clasifica el humor como trascendente, identificador- desidentificador.

El humor trascendente es aquel que nos permite ir más allá de una situación difícil como una enfermedad, ya que nos da la oportunidad de dejar la rigidez que implica una situación por dramática que sea. Álvaro Obregón hacía gala de buen humor contando que en la batalla de Celaya al perder el brazo, sus ayudantes buscaban el miembro con desesperación, hasta que a él se le ocurrió lanzar una moneda al aire y su brazo saltó rápidamente para atraparla. La risoterapia ha demostrado la capacidad curativa de la risa. El humor en la terapia tiene efectos tan trascendentes como la risa misma, ya que nos permite una comprensión intelectual y emocional diferente.

El humor que identifica. Es la clase de humor que nos permite identificarnos como mexicanos, por ejemplo, cuenta un chiste que en una competencia olímpica de canotaje un grupo de mexicanos le mentaba la madre con un chiflido a los competidores que pasaban, cuando al fin un grupo responde con un silbido igual, los animadores gritaron “¡Ellos son, vamos: México, México!”

Por eso el humor en las familias es tan trascendental. Se bromea acerca de las anécdotas graciosas de los hijos, de las situaciones jocosas vividas en familia y ello eleva la autoestima a través de la identidad del grupo. También ocurre con los amigos, sobre todo en la adolescencia, muchas de las anécdotas que mantienen la cohesión de los grupos de amistades juveniles tiene que ver con esto, de hecho cuando nos reunimos con amigos de juventud, reímos como si fuera la primera vez recordando anécdotas chuscas.

En las parejas el humor es signo de una buena relación, y este es un humor que los identifica como parejas. Se platican cosas graciosas profundizando la identidad entre ellos. Los juegos de palabras, las bromas íntimas, las situaciones con doble sentido, son ejemplo de que el humor brinda a las parejas un profundo sentido de complicidad y de la intimidad que se comparte.

Otros amigos la molestan diciendo que nunca dice nada inteligible, ni cuando habla ni cuando está callada. Mi amiga no es esquizofrénica, ni mucho menos, pero su conducta y sus respuestas, tratando de ocultar una situación, ilustran la manera en que las personas tratamos de ocultar cierta información e intenciones.

Watzalawick decía que la esquizofrenia era como si el esquizofrénico comunicara no querer comunicar. Creo que algo así es.

Decíamos que el obsesivo compulsivo es quien va al cine para diariamente olvidar la película. Ahora imagina que vas al cine diariamente y que cada escena que ves significa algo terrible en tu vida. Que vas al cine para evitar ver muchas de las escenas que la película muestra. Tratas a toda costa de no sentir esa sensación, así como evitar pensar ese pensamiento, porque si lo piensas o lo sientes; el universo entero corre peligro. Nadie se da cuenta, o nadie parece darse cuenta.

Para no sentirlo sólo dices una parte del mensaje, pero como tampoco quieres ser descubierto dices sólo una pequeña parte. Por eso, sientes que te roban las ideas, por lo fuerte que es tu deseo de que nadie las sepa, ni siquiera tú mismo.

Vives angustiado, pues podrías pensar o sentir aquello que no quieres pensar ni sentir porque si lo pensaras o sintieras, entonces serías eso que siempre has evitado ser, pero que tienes la sospecha de ser tú mismo.

Es horrible sentirse como te sientes, pero seguramente es más horrible sentirse como tú siempre has odiado sentir, y ser como se siente ser de ese modo, o mejor dicho como tú imaginas que se siente ser.

Por eso, los mensajes son cortados o en el inicio, o en la parte media, o en el final, los dices de manera cortada y sin relación alguna. Nadie se da cuenta de lo que estás diciendo porque cada una de tus comunicaciones contiene todo el significado emocional de las frases, pero sólo una parte insignificante del contenido intelectual. Toda la tensión, toda la angustia y toda la emoción, pero sin el contenido intelectual. Por eso brinca de un tema a otro al parecer sin sentido, porque es una bomba emocional, pero tratando de ocultar los contenidos intencionales, las preocupaciones y los proyectos del ser ante sí mismo.

“Estoy solo. Habrá una guerra nuclear y yo estoy solo. ¿Me descubrirán?”

“Ja ja ja ja. Todo sería tan fácil, si no sintieras esa tensión, pero no la puedes dejar de sentir porque en tu subatención está siempre presente sentir o pensar eso que no puedes sentir o pensar”.

(Cambio de emoción rápidamente y sin relación aparente). “Ahora sí. Nadie se da cuenta, pero no puedo dejar de sentirme tan mal. ¿qué me ocurre si creo que no soy quien no quiero ser?”

Imagina que diariamente entras a ver una película de terror y diariamente vuelves a sufrir las mismas sensaciones y emociones de terror. Esta constituye una buena analogía para lo que le ocurre al obsesivo compulsivo. Sufre una curiosa propiedad de la memoria: es hipermnésico ya que nunca olvida recordar sus obsesiones y al mismo tiempo amnésico, ya que le parece sentir por primera vez las intensas sensaciones que le llevan a repetir pensamientos, acciones y sentimientos. Es decir, la persona siente una enorme intensidad en las sensaciones y emociones, al mismo tiempo, cree que diario piensa como si fuera un pensamiento nuevo y original lo que ya pensó el día anterior. Jamás olvida lavarse las manos, ni la angustia que implicaría no lavárselas. Aunque olvida que las mismas sensaciones sintió ayer como si fuesen nuevas.

En estas circunstancias, el foco de atención se cierra. Es como si en la película sólo viera ciertas escenas. Es incapaz de ver lo que ocurre en toda la pantalla. No importa qué haga en el día, no puede dejar de lavarse las manos: en esto se concentrará gran parte de su atención.

Si se distrae del foco y trata de ver otras cosas, una exigencia para ver sólo el lado de los ojos del monstruo le comienza a exigir, a conminar, “a gritar mentalmente” que lo haga o terrible consecuencias van a ocurrir. A esto se le llama pensamiento mágico, ya que a través de estos actos intenta controlar algún aspecto de su mundo, interno y externo. Así, lavarse las manos puede ser limpiarse de una culpa como Macbeth, quien por más que lava sus manos, no deja de ver la sangre de sus asesinatos en ella.

La relación con el mundo se desea diferente, controlada. El control puede ser hacia lo futuro y por ello las prácticas rituales se enfocan en prevenir el futuro: desde no pisar las rayitas en la calle, tocar madera, hasta ofrecer sacrificios rituales.

Esto se hace para evitar una sensación, o para sentirla, como en el caso de las personas que tienen miedo y entonces evitan ver ciertas escenas, o pensar en ellas. Este tipo de “control” estará emparentado con los ataques de pánico y la angustia frecuente.

Como Macbeth en su intento por limpiar el pasado. Los fantasmas de la culpa se tratan de evitar a través de los actos rituales.

Hay una enajenación, ya que la persona se siente ajeno a sí mismo debido a que sólo con la voluntad no es capaz de controlar el fenómeno. Y cuanto más lo intenta voluntariamente, menos lo logra.

Por eso es que funciona la llamada terapia paradójica.

La neurosis obsesivo compulsiva es una enfermedad de control. Los obsesivos rezarían el padre nuestro así: “Señor hágase mi voluntad y no la tuya. Para que se haga mi voluntad haré este acto interiormente significado”. Para lo que dejaré de pisar las rayitas de la calle, o bien, tocaré esta mesa igualando los toques con los diferentes dedos: meñique y medio.

La terapia para las obsesiones y compulsiones tiene que ver con la paradoja, es decir, con la repetición voluntaria de patrones involuntarios, o cambiando la relación que se tiene con el mundo.

Finalmente, cambiando la idea de que en la vida todo se puede controlar a voluntad. Una de las características de la relación humano-mundo es la voluntariedad involuntariedad de la vida. Podemos controlar cierta parte de las acciones y otra no.

La comprensión de ello constituye uno de los principios de la felicidad.